من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا

[الحب خالد]

قال شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه العظيم التوحيد باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا وقول الله تعالى: (مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ * أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)(94) الآيتين
.
وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع ).

قال العلامة الشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله

فيستفاد من هاتين الآيتين ومن هذا الحديث الشريف فوائد عظيمة:

الفائدة الأولى: التحذير من إرادة الإنسان بعمله الدنيا، وأن ذلك من الشرك في النيات، وهو: الشرك الخفي، وهذا هو الذي عقد الشيخ -رحمه الله- هذا الباب من أجله .

الفائدة الثانية: يؤخذ من الآيتين: أن إعطاء الله الدنيا لبعض الناس ليس دليلا على رضى الله عنهم، ولهذا قال: نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ ثم قال أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ فهذا دليل على أن هذا العطاء عن غير رضى، وأن منع الدنيا عن العبد المؤمن ليس دليلا على عدم رضى الله عنه، فالدنيا ليست مقياسا لرضى الله وغضبه وجودا وعدما .

الفائدة الثالثة: يؤخذ من الآيتين الكريمتين: أن العبرة ليست في صورة العمل، وإنما العبرة في نية العامل، فإن كانت نية العامل خالصة لله عز وجل فهذا العمل عمل صالح، وإن كانت نية العامل غير خالصة لوجه الله عز وجل فهذا عمل فاسد وإن كانت صورته صورة عمل صالح، فلا تنظر إلى كثرة الإنفاق والتبرعات والمشاريع، فربما يكون من يتصدق بشيء قليل مع نية صالحة ينال به أجرا عظيما، كما قال صلى الله عليه وسلم: اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة فالعمل القليل مع الإخلاص يكون كثيرا، وربما يكون العمل كثيرا لكن فائدته قليلة أو ليس فيه فائدة أصلا نظرا لنية عامله، ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم: إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فمحل نظر الله -سبحانه وتعالى- إلى القلوب والأعمال؛ أعمال القلوب من المقاصد والنيات، وأعمال الجوارح أيضا، فالعبرة ليست بصورة العمل وإنما هي بنية العامل .

الفائدة الرابعة: في الحديث دليل على الفرق بين العبد الذي يعمل لوجه الله والعبد الذي يعمل لأجل الدنيا لأنه ذكر عبدين: واحدا يعمل لأجل الدنيا وواحدا يعمل لأجل الآخرة، فالذي يعمل لأجل الدنيا إن أعطي رضي، وإن لم يعط لم يرض، هذه علامته، بخلاف المؤمن فإنه لا يؤثر عليه العطاء وعدم العطاء للإيمان الذي في قلبه، فالحديث فيه: الفرق بين من يعمل من أجل الله ومن يعمل لأجل الدنيا .

الفائدة الخامسة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمى العبد الذي يعمل من أجل مطامع الدنيا عبدا لها، وهذا يقتضي الشرك، ولكنه في حق المؤمن يكون شركا أصغر ينقص توحيده ويبطل أعماله التي خالطها هذا القصد السيئ .

الفائدة السادسة: في الحديث: بيان علامات الذي يعمل من أجل الآخرة وهي كما يلي:

أولا: أنه معد نفسه للجهاد دائما وأبدا، ينتظر الجهاد، ويرغب فيه آخذ بعنان فرسه في سبيل الله في أية ساعة تدعو الحاجة فإنه يبادر بالجهاد في سبيل الله .

ثانيا: أنه لا يتفرغ للعناية بنفسه والرفاهية بحيث يرجل شعره ويدهن شعره، بل هو أشعث: مغبرة قدماه ، فالغبار عنده مرغوب لأنه في سبيل الله، وهذا يدل على أن هذا العبد ليس مترفا في هذه الدنيا .

الصفة الثالثة: أنه لا يبالي بنوع العمل الذي يؤديه في الجهاد سواء كان شاقا أو سهلا، سواء كان فيه ظهور أمام الناس أو ليس فيه ظهور أمام الناس، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة يعني: يعمل حيث وضع، لا يتبرم ولا يتكره لذلك ولا يقول للقائد: أنت تهينني، وأنت، وأنت، لأنه لا يعمل من أجل القائد، ولا من أجل الناس، وإنما يعمل من أجل الله سبحانه وتعالى .

الصفة الرابعة: أنه غير معروف عند الناس، لأنه يخفي نفسه، ولا يريد الظهور، وإنما يريد إخفاء نفسه وإخفاء عمله . وليس معناه: أنه ينزوي ويقعد في داره في زاوية من الزوايا، بل هو يشتغل ويعمل، ولكنه لا يحب أن يظهر عمله، ولا أن تظهر شجاعته، ولا أن يظهر إقدامه، ولا أن يعرف جهاده، ولا يرغب هذا، لأنه يعمل من أجل الآخرة، لا يريد محمدة عند الناس أو مدحا عند الناس، وإنما يريد ثواب الله -سبحانه وتعالى- بحيث إنه إذا استأذن في الدخول على العظام لا يؤذن له لأنه غير معروف، والناس عادة لا يأذنون في الدخول الا لمن كان معروفا عندهم، وإن شفع لأحد لا تقبل شفاعته، لأن الناس لا يشفعون الا أصحاب الجاه، وهذا ليس له جاه، لكن هذا لا يضره عند الله سبحانه وتعالى .

هذه صفات الذي يعمل من أجل الآخرة، ويعمل لوجه الله سبحانه وتعالى .

[قصيد]

موضوع قيم

في ميزان حسناتك ان شاء الله اخوي الحب خالد

[دمعة احساس]

جزاك الله خيرا

[أمة الله]

الفائدة الثانية:[/COLOR] يؤخذ من الآيتين: أن إعطاء الله الدنيا لبعض الناس ليس دليلا على رضى الله عنهم، ولهذا قال: نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ ثم قال أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ فهذا دليل على أن هذا العطاء عن غير رضى، وأن منع الدنيا عن العبد المؤمن ليس دليلا على عدم رضى الله عنه، فالدنيا ليست مقياسا لرضى الله وغضبه وجودا وعدما .

ثانيا: أنه لا يتفرغ للعناية بنفسه والرفاهية بحيث يرجل شعره ويدهن شعره، بل هو أشعث: مغبرة قدماه ، فالغبار عنده مرغوب لأنه في سبيل الله، وهذا يدل على أن هذا العبد ليس مترفا في هذه الدنيا .

الصفة الثالثة: أنه لا يبالي بنوع العمل الذي يؤديه في الجهاد سواء كان شاقا أو سهلا، سواء كان فيه ظهور أمام الناس أو ليس فيه ظهور أمام الناس، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة يعني: يعمل حيث وضع، لا يتبرم ولا يتكره لذلك ولا يقول للقائد: أنت تهينني، وأنت، وأنت، لأنه لا يعمل من أجل القائد، ولا من أجل الناس، وإنما يعمل من أجل الله سبحانه وتعالى .

الصفة الرابعة: أنه غير معروف عند الناس، لأنه يخفي نفسه، ولا يريد الظهور، وإنما يريد إخفاء نفسه وإخفاء عمله . وليس معناه: أنه ينزوي ويقعد في داره في زاوية من الزوايا، بل هو يشتغل ويعمل، ولكنه لا يحب أن يظهر عمله، ولا أن تظهر شجاعته، ولا أن يظهر إقدامه، ولا أن يعرف جهاده، ولا يرغب هذا، لأنه يعمل من أجل الآخرة، لا يريد محمدة عند الناس أو مدحا عند الناس، وإنما يريد ثواب الله -سبحانه وتعالى- بحيث إنه إذا استأذن في الدخول على العظام لا يؤذن له لأنه غير معروف، والناس عادة لا يأذنون في الدخول الا لمن كان معروفا عندهم، وإن شفع لأحد لا تقبل شفاعته، لأن الناس لا يشفعون الا أصحاب الجاه، وهذا ليس له جاه، لكن هذا لا يضره عند الله سبحانه وتعالى .

هذه صفات الذي يعمل من أجل الآخرة، ويعمل لوجه الله سبحانه وتعالى .

درر لكل من يدرك بعقله ويعيها حقا

بارك الله فيكم ونفع بكم

[نــــوال]

بارك الله فيك