((( هكذا هي دائما )))

[كمزاري]

تقلب الدنيا

إن هذه الدنيا تتقلب بتقلب الأيام والليالي، لا يطمع منها بدوام نعيم، ولا يُبكى على فائت، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شـرٌّ منه حتى تلقوا ربكم».
وكانت ناقة رسول الله القصواء لا تُسبَق، فجاء أعرابي فسبقها، فشق ذلك على الصحابة ؛ فقال : «إن حقًّا على الله ألا يرفع شيئًا من هذه الدنيا إلا وضعه».
وكان معاوية يقول: معروفُ زمانِنا منكرُ زمانٍ قد مضى، ومنكرُه معروفُ زمانٍ لم يأت.
وحكى شيخٌ من العرب قال: بعثني أهلي في الجاهلية إلى ذي الكلاع الحميري بهدايا، فمكثتُ شهرًا لا أصل إليه، ثم بعد ذلك أشرف إشرافة من كُوَّة، فخرَّ له مَن حول القصر سُجَّدًا، ثم رأيته من بعد ذلك وقد هاجر إلى حمص واشترى بدرهم لحمًا، وسمطه خلف دابته؛ وهو القائل هذه الأبيات:
أف للدنيا إذا كانت كذا
أنا منها في بلاء وأذى

إن صفا عيشُ امرئٍ في صبحها
جرعته ممسيًا كأس القذى

ولقد كنت إذا ما قيل من
أنعم العالم عيشًا قيل ذا

وقال يونس بن ميسرة: لا يأتي علينا زمان إلا بكينا منه ولا يتولى عنا زمان إلا بكينا عليه..

وما مـرَّ يومٌ أرتجي فيه راحة
فأخْبَرُه إلا بكيت على أمسي

لما قَتَل عامرُ بن إسماعيل مروانَ بن محمد ونزل في داره وقعد على فرشه؛ دخلت عليه عبدةُ بنت مروان فقالت: يا عامر، إن دهرًا أنزل مروان عن فرشه وأقعدك عليه لقد أبلغ في عظتك.

وقال عبد الملك بن عمير: رأيت رأس الحسين رضي الله عنه بين يدي ابن زياد في قصر الكوفة، ثم رأيت رأس زياد بين يدي المختار، ثم رأيت رأس المختار بين يدي مصعب، ثم رأيت رأس مصعب بين يدي عبد الملك، قال سفيان: فقلت له: كم كان بين أول الرءوس وآخرها؟ قال: اثنتا عشرة سنة.
ودخل مسلمةُ بن زيد بن وهب على عبد الملك بن مروان فقال له: أي الزمان أدركته أفضل، وأي الملوك أكمل؟ فقال: أمَّا الملوك فلم أر إلا حامدًا وذامًّا، وأما الزمان فيُرفَع فيه أقوامٌ ويوضع آخرون، وكلُّهم يَذكُر أنه يُبلى جديدُهم ويُفَرَّق عديدُهم؛ ويهرم صغيرُهم ويهلِك كبيرُهم.
وقال بعضهم:

ذهب الرجال المقتدى بفعالهم
والمنكرون لكل أمر منكرِ

وبقيت في خلف يزين بعضُه
بعضًا ليدفع معورٌ عن معورِ

حلف الزمان ليَأتينَّ بمثلهم
حنثت يمينك يا زمان فكفر



وكان يقال: زمام العافية بيد البلاء، ورأس السلامة تحت جناح العطب.
وقيل: إذا أدبر الأمر أتى الشر من حيث يأتي الخير، وبتقلب الدهر تُعرَف جواهر الرجال.
قال محمد بن هلال: بعث إليَّ المعمَّر برسالة يطلب مني بغلة مسرجة ولم تكن له عندي منزلة مرعية، فرددت الرسالة ولم أجبه عنها، ثم إنه بعثها إليَّ وكتب على ظهرها:
عسى سائل ذو حاجة إن منعته
من اليوم سؤلًا أن يكون له غدُ

فإنك لا تدري إذا جاء سائل
أأنت بما تعطيه أو هو أسعدُ


فأعدتُها إليه من غير جواب كما فعلت أولًا، ثم إنَّ الزمان قد دار فصُرِف عني ما كنت فيه من العُلا، ووُزِّر المعمَّر، وكنت إذ ذاك متوليًا شئونًا شتى، فأُرسلت إلى شيراز في مهَمَّة، فوردت عليه وأنا لا أشك في قتلي لما تقدم من سوء فعلي معه، فقرَّبني وأكرمني أيامًا وأنا من شأنه متعجب.
فلما كان بعد أيام قمت من مجلسه منصرفًا فاتبعني الحاجب وقال: الوزير يريد أن يخلو بك، فلما خلا مجلسه استدعاني، وأسرَّ إلى بعض خدمه شيئًا، فمضى وعاد ومعه الرسالة بعينها، فلما أتى قرأت بحيث يسمع: (يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسيا)، فقال لي: لا تُرَع، أوقَفتك على سوء فعلك حتى لا تستصغر بعدها أمرًا؛ ولا تطرح مراعاة العواقب فيصير الدهر لك غير صاحب، وليكن هذا الفعل لأخلاقك مهذِّبًا؛ ثم خلع عليَّ ووَصَلني وردَّني إلى منصبي.
وما أجمل قول القائل:

لا تحقرنَّ امرأً قد كان ذا ضعة
فكم وضيع من الأقوام قد رأسا

فرُبَّ قومٍ جفوناهم فلم نرهم
أهلًا لخدمتنا صاروا لنا رؤسا




وقال بعضهم: نحن في زمن لا يزداد الخيـرُ فيه إلا إدبارًا، والشرُّ إلا إقبالًا، والشيطانُ في هلاك الناس إلا طمعًا، فاضرب بطرفك حيث شئت هل تنظر إلا فقيرًا يكابد فقرًا، أو غنيًّا بدَّل نعمة الله كفرًا، أو بخيلًا اتخذ بحق الله وفرًا، أو متمردًا كأنَّ بسمعه عن سماع المواعظ وقرًا.
وقال آخر: نحن في زمان إذا ذكرنا الموتى حييت القلوب، وإذا ذكرنا الأحياء ماتت القلوب.
وقال الأمير ابن منقذ:
أما والذي لا يملك الأمر غيره
ومن هو بالسر المكتم أعلم

لئن كان كتمان المصائب مؤلمًا
لإعلانها عندي أشد وأعظم

وبي كل ما يبكي العيون أقله
وإن كنت منه دائمًا أتبسم



قال الشاعر:
وقد تسلب الأيام حالات أهلها
وتعدو على أسد الرجال الثعالب



وما زال نعيم عن أمة وحل بهم الحدثان إلا لتركهم أمر الله تعالى، وتعديهم حدود الله سبحانه وتعالى، فتراهم يمسون وقد ملكوا الدنيا فإذا أصبحوا فإذا بأيديهم فارغة، يبكون على أطلال الماضي ويندبون حظهم العاثر..
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: وايم الله ما كان قوم قط في خفض عيش فزال عنهم إلا بذنوب اقترفوها، لأن الله تعالى ليس بظلام للعبيد، ولو أنَّ الناس حين ينزل بهم الفقر ويزول عنهم الغِنى فزعوا إلى ربهم بصدق نياتهم، لرَدَّ عليهم كلَّ شارد؛ وأصلح لهم كل فاسد.
وقيل: أيام الدهر ثلاثة: يوم مضى لا يعود إليك، ويوم أنت فيه لا يدوم عليك، ويوم مستقبل لا تدري ما حاله ولا تعرف من أهله.
وحسن بالمرء العاقل حين وقوع البلاء أن يكون له أسوة فيمن ابتلي بمثل بلائه أو أشد فإنَّ هذا مما يسلي النفس ويصبر القلب، مع احتساب الأجر عند الله تعالى فيما وقع له من البلاء، قال صلى الله عليه وسلم: «ليودن أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالمقاريض مما يرون من ثواب أهل البلاء».
والهموم التي تعرض للقلوب -إن احتسبها المرء- كانت كفاراتٍ للذنوب، قال سفيان الثوري: لم يفقه عندنا من لم يعد البلاءَ نعمة والرخاء مصيبة.
وسمع حكيم رجلًا يقول لآخر: لا أراك الله مكروهًا، فقال: كأنك دعوت عليه بالموت، فإن صاحب الدنيا لابد أن يرى مكروهًا.
وقال ابن عيينة: الدنيا كلها غموم، فما كان فيها من سرور فهو ربح.
وقال مطرف: ما نزل بي مكروه قط فاستعظمته إلا ذكرت ذنوبي فاستصغرته.
ومن جميل ما يُذكر أنَّ عروة بن الزبير كان صبورًا حين ابتلي، حُكي أنه خرج إلى الوليد بن يزيد فوطئ عظمًا، فما بلغ إلى دمشق حتى بلغ به كل مذهب، فجمع له الوليد الأطباء، فأجمع رأيهم على قطع رجله، فقالوا له: اشرب مرقدًا، فقال: ما أحب أن أغفل عن ذكر الله تعالى، فأحمي له المنشار، وقطعت رجله، فقال: ضعوها بين يدي ولم يتوجع، ثم قال: لئن كنت ابتُليتُ في عضو فقد عوفيتُ في أعضاء، فبينما هو كذلك إذ أتاه خبر ولده أنه اطلع من سطح على دواب الوليد، فسقط بينها فمات، فقال: الحمد لله على كل حال؛ لئن أَخَذتَ واحدًا لقد أبقيتَ جماعة.
وقدم على الوليد وفدٌ من عبس فيهم شيخ ضرير، فسأله عن حاله وسبب ذهاب بصره، فقال: خرجت مع رفقة مسافرين ومعي مالي وعيالي، ولا أعلم عبسيًّا يزيد ماله على مالي، فاسترحنا في بطن واد، فطرَقَنا سيل، فذهب ما كان لي من أهل ومال وولد غيرَ صبيٍّ صغيرٍ وبعير، فشرد البعير، فوضعت الصغير على الأرض ومضيت لآخذ البعير، فسمعت صيحة الصغير، فرجعت إليه فإذا رأس الذئب في بطنه وهو يأكل فيه، فرجعت إلى البعير، فحطم وجهي برجليه، فذهبت عيناي، فأصبحت بلا عينين ولا ولد ولا مال ولا أهل، فقال الوليد: اذهبوا إلى عروة ليعلم أن في الدنيا من هو أعظم مصيبة منه.
وسئل أحدهم عن حاله في نكبته، فقال: عوَّلت على أربعة أشياء: أولها أني قلت: القضاء والقدر لا بد من جريانهما، الثاني: أني قلت: إن لم أصبر فما أصنع، الثالث: أني قلت: قد كان يجوز أن يكون أعظم من هذا، الرابع: أني قلت: لعل الفرج قريب.
ومهما مسَّ المرء من الضنك فإنه سيعقب ذلك العسرَ يسرٌ وفرج؛ قال تعالىسيجعل الله بعد عسرٍ يسرا).
وقد أحسن من قال:


ولرب نازلة يضيق بها الفتى
ذرعًا وعند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت
حلقاتها فرجت وكان يظنها لا تفرج

المصدر
http://www.salemalajmi.com/main/play-478.html

[عـــازف الليـــل]

مشـــــكور وجزأك الله خيرا اخوى الكمزارى

[الحب خالد]

جزاك الله خيـر

شرح حديث الدنيا ملعونة ملعون من فيها إلا

لقد سمعت حديثاً في خطبة الجمعة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (الدنيا ملعونة ملعون من فيها إلا عالما أو متعلما أو ذكر الله وما ولاه)، المطلوب من فضيلتكم شرح هذا الحديث شرحاً موجزاً، وهل جميع ما خلقه الله تعالى في هذه الدنيا معلون، أم كيف ذلك؟

الحديث لا بأس بإسناده ولفظه: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما ولاه أو عالماً أو متعلماً) والمعنى أن اللعن الذم، يعني مذمومة، اللعن الذم، ومنه قوله -سبحانه وتعالى-: وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ[الإسراء: 60] يعني المذمومة، لأن الله قال فيها: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ * كَغَلْيِ الْحَمِيمِ[الدخان: 43-46] فذمها، فاللعن هنا بمعنى الذم، يعني مذمومة الدنيا؛ لأن أكثر من فيها اشتغلوا بها عن الآخرة، وصدتهم عن الآخرة، بزخرفها وشهواتها، فهي مذمومة مذموم ما فيها، إلا ذكر الله -سبحانه وتعالى- بقراءة القرآن بالتسبيح والتهليل بما في القلوب من ذكر الله وتعظيمه وما والى ذلك من طاعة الله وترك معاصيه، فهذا ممدوح ليس بمذموم، وهكذا المؤمنون والمؤمنات فإنهم مما يلي ذكر الله لأنهم أهل ذكر لله، والقائمون بذكر الله، وهكذا العلماء والمتعلمون من خواص المؤمنين، فالمؤمنون والمسلمون والعلماء الشرعيون والمتعلمون للشرع كلهم خارجون من هذا الذم. فالدنيا مذمومة مذمومٌ ما فيها من مما يصد عن ذكر الله والدار الآخرة، أما ما كان يتعلق بذكر الله والدار الآخرة من طاعة الله ورسوله وترك المعاصي، وهكذا من فيها من المؤمنين والمؤمنات، فإن هؤلاء هم عباد الله، وهم الصلحاء من العباد، وهم الأخيار من العباد، وهم الذين يذكرون الله، يقومون به يعملون به، فهم غير داخلين في الذم، وكذلك العلماء الذين يعلمون الشرع ويدعون إلى الله ويبصرون الناس بالحق، وهكذا المتعلمون طلاب العلم الشرعي، هؤلاء كلهم غير داخلين في الذم، وهم من خواص أهل الإيمان أهل ذكر الله -سبحانه وتعالى-، فاتضح بهذا أن ذكر الله -عز وجل- من صلاة وصيام وكلام طيب كالتسبيح والتهليل وقراءة القرآن ونحو ذلك كل هذا غير داخل في الذم، وهكذا ما والى ذلك من أداء العباد طاعة ربهم، وتركهم معاصيه -سبحانه وتعالى- فهم غير داخلين في هذا الذنب؛ لأنهم أهل طاعة الله، وأهل الإيمان به، فهم الموالون لذكر الله -عز وجل-، وهكذا ما يتعلق بالعلم والعمل والعلماء والمتعلمون لشرع الله -عز وجل- والدعاة إليه كلهم من خواص المؤمنين غير داخلين في الذم. والله ولي التوفيق. أثابكم الله

http://www.binbaz.org.sa/mat/11389

[كمزاري]

شكرا على مروركم

وجزاك الله خيرا الحب خالد على الإضافة القيمة..

[قصيد]

موضوع قيم اخوي كمزاري

جزاك الله خير الجزاء واثابك الله الجنة بإذن الله

[راموس الجادي]

جزاك الله خير
في ميزان حسناتك أن شاء الله
تسلم على الموضوع

[كمزار دار الزوار]

إن لله عبادا فطنا ,,, طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا ,,, نظروا فيها فلما علموا ,,, أنها ليست لحي وطنا ,,, جعلوها لجة واتخذوا ,,, صالح الأعمال فيها سفنا جزااااك الله خيرا أخي كمزاري على هذا الموضوع وننتظر منك الجديد